科學跟創造論

宗教或神話內的創造論

認為宇宙、生命起源等都是由神所創造 ,或是沒有說明宇宙起源 ,但認為世界上有神或超自然力量存在.

科學界不認為宗教創造論是科學

因為科學理論,至少要在原理上能用經驗的觀察來証偽;而宗教的宇宙創造論卻不能被可行的方法去否證.

能力不足,所產生無知的確定性

但科學並不是以它的學科掌握某種知識的確定性為特徵,而是以”建立和檢驗命題的方法”為特徵;科學所提供的確定性,只不過是人的能力不足,所產生無知的確定性.

例如 ,傳統牛頓力學對宇宙的解釋 ,需要相對論來補全; 相對論又跟量子力學沒有完全相容.達爾文演化論 ,被孟德爾遺傳學跟基因學來補全 ; 基因演化又出現分子演化的中性理論, 它認為分子遺傳學的層次上,基因變化大多數是對生物個體沒好處也沒壞處的中性突變,因此不受自然選擇影響(這類似儲存下更豐富,但不妨害生物生存的基因庫 ,恰好能當成環境改變時的預備,此時自然選擇力量在此顯現)

因此, 雖然神學不算科學 ,不過人們也不該排除有超自然力量存在. 因為可能只是還沒有找出將其原理定型,公式化的方法, 跟尚未找出檢驗它們理論的方法而已(這種方法,可能是某種新的科學理論 ,或完全推翻現有科學認知, 但卻能有效預測跟解釋世界的理論 ) .這想法,類似留下更多的不同理論基因庫, 留待後人去發掘其真相跟效用 .不然跟禁止異端學說的獵巫時代, 或焚書坑儒行為, 或是跟政治上禁止其他黨派存在, 也快要差不多了.

科學解釋共同的邏輯結構(假定－推論模式)

1.所有的科學解釋,都至少包括一個”一般的規律”,再加上對起始的或邊界的條件的闡述.
2.這規律和闡述,就組成了闡釋或前提.從這前提出發,我們就可以推論出待做的解釋,即我們所要解釋的事件的闡述.
3.在這個推論過程中,我們不需要借助任何其他幫助,而只需要推理邏輯.

一般規律

是指諸如“在所有情況下只要事件A發生,事件B就發生”這種命題.一般規律僅是一種假定,如果你願意,可以進行“猜想”.可以通過把一般規律,運用于對特別事件的預言,來對這個規律進行檢驗.

所以 ,宗教人士要進行對世界創造的猜想, 並沒有錯 (這就如同蘋果由樹上掉下來 ,而猜想有引力的一樣) . 問題是出在對神創造宇宙的原理上, 難以進行檢驗; 跟宗教人士無法提出充分解釋其因果作用過程.

原理解釋跟檢驗

但生活上, 也有出現不能充分解釋其原理的因果作用過程, 卻能進行現象檢驗的理論, 例如催眠.

也有能解釋其原理的因果作用過程, 卻在預言上出現不確定的理論 .例如,地震跟股市分析, 以及達爾文演化論(它能預言某種特徵的生物, 在何種環境下更適合生存 ,不過卻不能肯定指出生存數量, 跟未來進化方向. 因為彗星撞擊跟地殼變動,乃至病毒等天災, 會讓不少看來更適合生存的物種 ,突然滅絕, 最後導致意外的進化方向)

因此, 相信宗教人士或是超自然力量的人, 大概只要先排除神創造宇宙那一刻 ,這種時間太久遠導致不好檢驗,跟時空起始邊界處跟其他點運作原理是否一樣等問題(霍金這位科學家說, 愛因斯坦相對論在時空奇點不能適用), 來對現存世界的現有時間點,進行其超自然觀點理論上的猜想, 並且提出更充分的超自然原理解說, 或提出更容易觀測檢驗的原理跟方法, 那麼最後會產生意外的收穫也說不定.

神話整理小篇

神話‧傳承‧敘事詩等原始歷史

人類的「歷史學」，乃由原始的神話等開始。

在動物的世界，起初都得教給剛生下的小動物採取食物的技巧、走動的方法、和群體中生活互動的方式，來做為「保存種」（Preservation of Species）的基本訓練。

人也同樣，自從生存於地球上的那一天開始，最初要做的也是對新生代的「保存種」的教育。

然而自從人類社會規模愈來愈大，經濟‧政治及社會變為多元化之後，各集團為了保持內部的團結，以便與其他集團進行鬥爭，一旦有必要便促其成員加強「集團意識」（the kind identity），其間，集團的首長即以「神話」（a myth）‧傳承（Word of mouth tradition）、以及敘事詩（a epicpoem）等，想來教導成員努力於加強集團意識。這就是人類有系統性歷史敘述或歷史教育的最初型態。

例如有下列幾種狀況，一個集團的「天地創造」（the Creation）「建國」等神話、及給予集團帶來「榮光」的英雄事跡、或者具有實現「神意」（the Will of God）的選民意識等，其內容與形式是各種各樣，均具有能喚起成員共同的「集團意識」「使命感」（a mission）或「榮譽感」（a pride）等作用。

這些神話，可說是把某些「空想」（a fantasy）與「現實」（a reality）結合而成的歷史架構（Fiction）。但是無論是事實與否，集團裡的成員一旦聽到，都能有所感動。大家知道摩西（Moses）的神話，均能使人對其「十戒」（Moses'Decalogue）產生畏敬。

（史明<<台灣人四百年史‧歷史學>>）


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神話跟傳說

1.大洪水

幾乎世界各地都有留下洪水神話, 可能跟自然科學目前已經證實的古代氣候變異 ,導致海水上升跟暴雨增加有關 .例如,諾亞洪水 ,中國女媧補天神話, 約早於5000~6000年前 ,跟海面變化年代接近, 連台灣原住民都有洪水傳說.

諾亞洪水, 另說是因為黑海出口崩潰導致的 , 不過某個最有名的諾亞方舟遺跡 ,又是於海拔千米以上的高地 ,這就不太像黑海洪水能波及的了, 因此我比較相信或許是氣候變異讓雨量增加導致洪水 ,這種暴雨並不限制於平地才會成水災. 或遺跡位置有錯誤 ,其實是在更低的地方 ,網路上也有說過這些地區.

另外,某些人提出女媧等於諾亞,因為發音接近;又女媧兄妹過去住在崑崙山(西方),疑似來自西方;又泥土造人傳說跟上帝用土造人接近;及女媧後代化為十神,就是西方傳說失落的十支族.以上看來很牽強附會,例如女媧並非男性,不過如果真的有西人東來,因為年代太久遠,導致其名字發音被當成性別,跟忘記了原來起源是很有可能的,但女媧由西方東來的說法,在考古證據上實在不夠,或許該由遺傳血統上去調查反推,可是其少數人口可能種系斷絕了;以及就算沒斷絕,中國人口如此多, 可能會淹沒沖淡這遺傳基因, 導致抽樣不足時無法發現.

2.創世神話

女媧創世神話(捏泥人)

伏羲被認為教人結網捕魚, 此兩神在漢壁畫跟山海經內是人首蛇身, 同書內的東夷百越神許多都操蛇 ,可能原先是環太平洋岸分布的東夷跟百越民族的神 ,這跟中國東方文化起源比較早相符合.

基督教上帝創世

六日造萬物跟人, 人由麈土作成, 女人是男人肋骨作成,第七日是安息日 ,大概是現代社會星期日休息的由來.但是沒有說到創天使, 所以學者認為天使是異民族的神, 後來才被猶太跟基督教吸收 ;以及原先地方神 ,猶太人宗教革命禁止崇拜偶像後, 才轉化成接受上帝指揮的天使 .女人是男人肋骨作成 ,則有點像由男生痛苦創造女生 ,這跟女生經由生產痛苦才生下小孩相反, 不知這是否暗示蓄牧生產力發達後, 讓男生財產控制跟權力膨漲, 才導致原始傳說倒反變形 ?不過這也能象徵男女本來是一體的, 是不可或缺的相對存在.

中國東夷的夸父追日

追日不成而死,死後身體化成山川

中國南方的盤古‧盤瓠神話

可能跟南方瑤苗等民族的狗崇拜有關係, 因為他們認為盤瓠是一條狗 ,又因為三國時代漢族才出現盤古記載, 恰好年代跟地理上, 跟漢末戰亂讓中國北方漢人大量移居南方符合, 因為接觸多了 才出現異民族的神話.

日本大八洲跟天沼矛神話

創造國土跟萬物的伊邪那岐跟伊邪那美兩個兄妹夫妻神, 但是居然排列在神世七代最後, 因此其外來色彩濃厚 ,這印證了彌生時代渡來人的理論 .天沼矛這兵器又能跟武裝移民集團的說法類似. 伊邪那美的故鄉或墳地又被認為是在出雲地方, 這地方是大國主(八千矛神)的文化圈, 因此此神大概是跟其同民族系統的神, 也可能是不同系統 ,所以妻子才讓東方的人殺死, 導致伊邪那岐匆促逃回西邊 .

大國主國造跟少彥明神

少彥明神渡海來幫助大國主國土經營, 但最後又返回常世之國(海之彼方, 仙境 ,穀靈之鄉 ,死後世界的說法) .新撰姓氏錄內記載,常世氏源自燕國公孫淵後代, 所以常世國也能說是燕國別稱 , 彌生兵器又跟遼寧式兵器外型接近, 因此大約是文化同源 ,但未必是漢人.

印度神話創造神梵天

傳說梵天是從混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的,或從毗濕奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的. 泰國的「四面佛」就是梵天. 毗濕奴是印度教吠陀經籍記載眾神之首因陀羅indra的盟友, 因陀羅是亞利安人共同尊奉的神明 ,因此個人猜測毗濕奴神可能是出自印度原住民,但更可能是伴隨亞利安人入侵印度的兄弟部族, 當然毗濕奴後代梵天,大概也是如此.

金卵可能暗示太陽或金髮者後裔 ,並且是跟鳥圖騰有關係 ,而印度神話中的迦樓羅（金翅大鵬鳥）,正好是毗濕奴的坐騎 ,所以梵天應該跟毗濕奴同族或是其部下.


3.英雄神話

后羿射日

或許反應對十日神話反抗 ,后羿又是東夷族有窮氏首領 ,堯或夏代人, 這可能說東夷並非都是信十日神 . 個人猜測原因 ,民族有小差異; 或十日是代表部落聯盟共治模式 ,到了當時已經由單一王權所取代了.

大衛用投石擊殺歌利亞巨人

wiki上說聖經記載,耶穌是這位英雄的後代... 有點顛覆傳統認知,因為不是處女懷胎嗎, 這樣就不是人的後代.反之,如果是人的後代, 就表示耶穌並非神 ,頂多是半神或先知.

素戔鳴尊斬殺八歧大蛇

日本神話內暴力性格的英雄神 ,伊邪那岐的三貴子之一(天照大神, 月讀尊 ,素戔鳴尊) ,其使用兵器十拳劍(大概是長度) ,應是秦漢式長劍的仿造 ,這表示新吸收的兵器技術 ,推動了天津神系統的國土東擴 .

阿基里斯

希臘神話中的英雄 ,半神血統 ,海洋女神之子, 其母親希望孩子跟她一樣長生不老, 所以抓著阿基里斯腳踝放到天火中, 不過阿基里斯雖然因此刀槍不入, 腳踝卻留下一個弱點, 導致後來阿奇里斯被箭射中腳踝而死 .不過我想實際上這應該是他穿的鞋子有問題吧! 因為在希臘神話電影中看來都類似穿涼鞋

毗沙門跟二郎神

梵天的子孫,佛教天龍八部之一,與人鬼畜同樣居住於佛教三界中最低的欲界第一重天.曾率領其夜叉眾＋毗濕奴,打敗魔王Ravana,從此被敬為軍神. 而中國宗教神話內的二郎神 ,傳說是毗沙門的第二個兒子名獨健,其姪或弟弟就是中國宗教神話內的三太子哪吒. 二郎神傳說有三隻眼睛, 也同樣用三叉種類的武器 ,不知是否跟印度神話內具有同樣特徵的破壞神濕婆有淵源 ?

孫悟空

西遊記內的幻想猴神, 大概是印度猴神哈奴曼的翻版, 猴神哈奴曼解救阿逾陀國王子羅摩(毗濕奴化身)之妻悉多,與羅剎王Ravana大戰.

孫悟空的死對頭是二郎神(跟破壞神濕婆有同樣特徵), 紅孩兒(鐵善公主跟牛魔王之子), 牛魔王(耆那教公牛?印歐天神狄阿烏斯Dyaus?羅剎王Ravana?) .濕婆+羅剎+耆那教=恰好跟中亞貴霜帝國(月支人建立)的宗教多元包容類似 ,這國家也在往西天取經的路途上, 不過並沒有存續達唐代...

最後三太子哪吒(其眷屬夜叉眾)收服牛魔王(羅剎王 ), 恰好跟印度神話內羅剎跟夜叉對立的說法相似.

羅剎王Ravana的妻子 ,是阿修羅族 ,阿修羅跟北歐神話的阿薩神族有相同的語源, 唐代通典有女國,崇拜阿修羅神,難道是出身自該國嗎?不然就是月支人的後代(古代住在西域跟中國河西的印歐人)


4.動物傳說

鳥

印度金翅大鵬鳥迦樓羅, 中國南方苗族的屋上的鳥雕刻, 四川省三星堆遺址有出土青銅大鳥頭(圖騰神?) ,東夷中有鳥夷跟象徵太陽的三足烏 ,日本賀茂氏的祖先神八咫烏... 已經發展出農業的民族, 以及跟天神信仰或狩獵有關係的民族.

周穆王十三年,西征,至于青鳥之所憩.三危之山，三青鳥居之.今在敦煌郡,三青鳥主為西王母取食者,別自棲息于此山也.

蛇

印度的納加(龍/蛇) ;古代越國有蛇門雕刻又說閩越, 東南越蛇種 ;台灣原住民的蛇圖騰 ;蚩尤跟夸父都是操蛇的神 ;日本出雲地方的八歧大蛇傳說 ... 潮濕地或炎熱地多蛇,但是大漠也有蛇崇拜.

牛
神農,蚩尤,都是牛頭人身的神.

阿知使主(阿知王),漢靈帝之曾孫也.及漢禪魏,因神牛教,出往帶方(漢人殖民地朝鮮帶方郡),得保帶瑞,其象類宮城,乃建國邑,保其民庶.後告父兄曰：「吾聞東國有聖主,盍往歸焉.若久居于此,則恐取覆滅。」,率子都加使主,女弟迀興德,及七姓十七縣人口歸化.實應神帝二十年也。(大日本史)

虎

虎爺,虎姑婆...是妖怪,以及個性剛烈的神.

西海之南,流沙之濱,有大山, 名曰昆侖之丘. 有神,人面虎身而九尾 . 其下有弱水之淵環之,其外有炎火之山. 有人,戴勝(頂戴裝飾華麗),虎齒有豹尾,穴處,名曰西王母(中國神話內傳說此神姓楊 ,跟中國西部省份的二郎神同姓).

濊南與辰韓,北與高句麗、沃沮接...言語法俗大抵與句麗同...常用十月節祭天,晝夜飲酒歌舞名之為舞天,又祭虎以為神(三国志魏書．濊)

熊

大概是山岳地帶的傳說.西周始祖起源傳說的踩巨人腳印生孩子, 大概是熊腳印; 韓國檀君神話內的有出現老虎跟熊女, 最後桓雄天王跟熊女生子, 產下檀君王儉,即古朝鮮之開國者,檀君最後退位當山神.

我們民族由帕米爾高原發源, 經由貝加爾湖 ,移動至不咸山(白頭山/長白山) ,抵達不咸山的祖先以此為中心定居, 發達文化, 紀元前6000年紅山文明, 繼之黃河文明勃興 .我等先祖紀元前3898年建立倍達國 ,壓制農業民族的中華族, 建設了大帝國 ,倍達國1500年多後 ,建立檀君朝鮮.(『大朝鮮帝国史』)

鳥+馬(犬)

韓國新羅神話．初代王朴氏
先是朝鮮遺民分居山谷之間爲六村。一曰閼川楊山村、二曰突山高墟村、三曰觜山珍支村（或云干珍村）、四曰茂山大樹村、五曰金山加利村、六曰明活山高耶村，是爲辰韓六部。高墟村長蘇伐公，望楊山麓，蘿井傍林間，有馬而嘶。則往觀之，忽不見馬，只有大卵。剖之有嬰兒出焉。則收而養之。(『三国史記』新羅本紀)

楊山下蘿井傍、異氣如電光垂地、有一白馬跪拜之狀。尋撿之、有一紫卵、馬見人長嘶上天。剖其卵得童男。(『三国遺事』新羅始祖).白馬,應該跟騎馬民族有關係, 殷商同系或東夷或大漠民族 ,中國史書說曹魏時代 ,高麗兵敗南逃的人 ,南下建立新羅 . 辰韓六部則是更早之前的南下難民(辰韓在馬韓之東，自言秦之亡人避役入韓，韓割東界以居之，立城柵，言語有類秦人)

中國西周時期徐偃王(江蘇山東等地區)
博物志曰：徐君宮人娠而生卵以為不祥，棄於水濱。孤獨母有犬名鵠倉，得所棄卵，銜以歸母， 母覆煖之遂成小兒，生而偃，故以為名.

狗

瑤族
傳說中國南方瑤族的祖先，昔高辛氏有犬戎之患，帝乃訪募天下，有能得犬戎之將軍頭者，妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令後，盤瓠遂銜人頭造闕下。最後高辛氏以女嫁盤瓠 。

台灣排灣族
太古時候，一隻狗飲水於溪，溪底突然冒煙，煙中出現男女二人。是為本社祖先

南洋砂勞越阿蘇
阿蘇Aso神獸頭有角而長嘴，形態如狗

天狗
日本天狗是長鼻子的妖怪

犬戎
自稱祖先是兩白犬，崇拜白犬圖騰，屬於西戎的遊牧部族。周穆王時，犬戎勢力強大，穆王西征犬戎，大勝，獲其五王，又得四白狼、四白鹿

奧弗路斯
是一個巨人，用高大身體揹人過河，一日揹到名小孩，因沉重不堪，一問才知揹負的是承擔全世界重責的基督。基督以河水為奧弗路斯施洗禮，改名Christopher，意指 「揹負基督的人」（Christ-bearer）。其形象是拿著拐杖，肩膀揹負著基督聖嬰的巨人，在東正教裡他的形象是狗頭怪獸列普羅布斯（Reprobus）。(wiki)

康居國(月氏人)
國城外別有二百餘戶，專知喪事別築一院，院內養狗。 每有人死，即往取屍置此院內，令狗食之，肉盡收骸骨，埋殯無棺槨

地獄三頭犬
在希臘神話中，住在冥河岸邊，為冥王哈得斯看守冥界的大門

印度神話耶摩（Yama）的狗
傳說Yama神是第一個死去的人。神有兩個神使，是兩條狗，經常在人間巡視用嗅覺發現誰快死時，就把他靈魂帶引去天界見耶摩神。

狼

羅馬
羅馬建國神話中的雙胞胎兄弟, 就是狼跟羊帶大的.

高車/丁零(古赤狄，語略與匈奴同)
匈奴單于生二女姿容甚美，於國北無人地築高臺，置其上，曰 ：「請天自迎之。」有一老狼晝夜守臺嗥呼，穿臺下為穴，經時不去 。 其小女曰：「吾父以我與天，而今狼來，或是天處我。」乃下為狼妻而產子，遂滋繁成國。

突厥
(1)平涼郡雜胡，匈奴之別種， 姓阿史那氏。 北涼，為魏所滅。 阿史那以五百家奔柔然 ，代居金山
(2)或云其先國於西海之上，為鄰國所滅 ，男女盡殺之。 有一兒以其小不忍殺之，乃刖足斷臂棄於大澤。 有牝狼銜肉至兒處所，此兒得以不死 。後遂與狼交，狼生十男長大外託妻孕 ，各為一姓 ，阿史那即其一也
(3)又云先出於索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步 ，兄弟十七人，其一曰伊質泥師都， 狼所生，娶二妻云是夏神、冬神之女 ， 一孕而生四男 。其大兒名訥都六設，眾奉為主，號為突厥。都六所生子，皆以母族為姓，阿史那是其一也，號阿賢設 。
(4)附鄰=狐狸？
突厥有時置附鄰可汗，附鄰，狼名也，取其貪殺為稱。
突厥侍衛之士，謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊 。
兵器有角弓、鳴鏑、甲、槊、刀、劍，其佩飾則兼有伏突。旗纛之上 ，施金狼頭。

狐狸

稻荷神社的神使狐狸, 日本渡來人秦氏相關神社.

九尾狐

禹三十未娶，行到塗山有白狐九尾拜訪於禹 ,娶之生子啟 。

馬

大宛天馬
大宛國中有高山其上有馬不可得，因取五色母馬置其下與集，生駒，皆汗血，因號曰天馬子。

吐火羅(月氏人)
南崖穴中有神馬 ，國人每牧馬於其側， 時產名駒，皆汗血焉。 其北界則漢時大宛之地.

馬(龍)

中國古典說馬八尺以上為龍 ; 突厥傳統龍也象徵著神騰格里峰, 騰格里, 古代阿爾泰語系一些遊牧民族對於天的稱呼.

白鹿

匈牙利傳奇，兄弟Hunor和Magor進行狩獵 ，追逐奇蹟般的白鹿...,跟犬戎好像,又都是跟匈奴有關係

抵抗權

抵抗權(Right of Resistance)

是基於自然法而生；或基於實證憲法規定的抵抗權。此觀念之實證法在1968年西德國會透過修憲程序加入抵抗權規定，如果有任何人以訂定法律意圖排除德國基本法的自由民主秩序，而加以實施的話，在沒有任何其他防禦手段情況之下，人民可以加以抵抗(http://www.socialforce.net/phpBB/viewtopic.php?p=278584&sid=d201bd0df6971da5dba5fa9a3551b190#278584)

自然法（natural law）

自然法是超越「時間」和「空間」，是永久不變的「法規範」。在西洋的「法思想史」「社會思想史」上，自然法是在人類的古代就起了根本的作用，是始原的，先驗的，理想的性格。自然法是規定事物之間的必然關係的法則。就是等於「因果律」，所以違反自然法的事物不可能存在。

實定法（positive law）

相反的，人在歷史上、社會上所造成的「實定法」（positive law），或「制度」，是隨著時代，或隨著地方的不同，而變化其機能和形態。

自然法之父

荷蘭的格老秀斯（Hugo Grotius , 1583-1645），是近代時期的法學家，被稱為「自然法之父」。由他把「自然法」從「神學」（theology, Theologie）解放出來，成為「人格」（human nature, Menchligche Natur）的法則。

「心身的自由」「契約的不可侵犯性」等，成為「基本人權」（fundamental rights, Grundrechte）。「國家」是擁有這種「自然權」的自由的「人」的契約而成。以格老秀斯的想法，「法」是從人的本性和現存的社會才能成立。所以「自然法」已經喪失了以前曾有的「超越性」，而是成為連繫現實社會的制度的思想。

洛克（John Locke, 1632-1704）

他把「自然」看著是「理性的人的自由平等」的狀態，同時一旦把「自然權」擱置，先來說明在「契約」（contract）之下，成立了「政治社會」（國家）。

所以國家的機能是保護以「所有權」為最重要的「自然權」。同時「自然權」是先於「國家權力」，所以為了保護「自然權」所掀起的「革命」是正當的。

盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-78）

是詳細論述了洛克的自然狀態，主張克服社會狀態，主張把自然的平等變成法律的平等，自然的自由成為社會的自由。

基本人權不可侵犯

洛克的「自然法思想」，乃構成了18世紀的「自然權」的哲學，而使之「實定法」化，成為「美國獨立宣言」和法國革命的「人權宣言」所主張的「市民社會的基本人權不可侵犯」的法律基礎。

內容摘自:史明<<台灣民族革命及社會主義>>

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自然法原則上的特徵

普遍性
不變性
合理性

自然法跟實定法的關係
授權
補完

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ドイツ連邦共和国基本法

ドイツ連邦共和国基本法（独：Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland）は1949年に旧西ドイツで制定された。当初、憲法（Verfassung）とは呼ばず、東西ドイツ統一までの仮の名称として基本法（Grundgesetz）と呼ばれた。1990年の統一後も憲法と変更されず、現在も基本法と呼ばれる。

憲法忠誠（戦う民主主義）

ナチスの合法的な政権獲得（全権委任法）を許した歴史的教訓から、基本法が基礎としている自由主義・民主主義を防衛する義務を国民に課し、表現の自由や結社の自由などを自由主義・民主主義に敵対するために乱用した場合は、これらの基本権を喪失する旨の規定が置かれている。本憲法の法秩序を廃絶せんとする者に対してドイツ国民はいずれも抵抗する権利を有している（抵抗権：1968年に追加制定）。

引自:日文wiki

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腐蝕中的司法


Eroding justice: Open letter No. 2
第2封公開信：腐蝕中的司法
http://www.socialforce.net/phpBB/post_734825.html#734825

英文原文連結：
Scholars Find Taiwan's Minster of Justice's Response Inadequate
Saturday November 29, by Jerome F. Keating Ph.D.
http://taiwanstudentmovement2008.blogspot.com/2008/12/scholars-find-taiwans-minster-of.html


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台灣政府侵犯人權

台灣政府在陳雲林訪台時嚴格限制台灣人的自由和公民權，警察非法濫捕跟侵害人民的工作權跟財產，甚至出言恐嚇在臺的西藏人，說如果他們隔天去抗議就要關他們一輩子。(違反憲法8條-人身自由應予保障;憲法14條-人民有集會及結社之自由;憲法15條人民生存權、工作權、及財產權應予保障;其他應該還有恐嚇罪)

台灣前總統和DPP前政府多位官員，遭到先關壓再取供詞補證據，違反無罪推定，應當有充足證據才關壓人。 當然台灣法律容許他們先壓人再取供， 而且還隨心所欲的只對特定人群執行 ，例如 重大的暴力現行犯， 居然輕易被交保 ，而非現行暴力案件則是經常被警方吃案 ，或故意用微罪去告發， 過去某人給黑道持槍抓走要求贖金， 警察居然只用妨礙自由起訴罪犯， 還馬上交保出來 ，真是讓人大開眼界。 對暴力犯如此仁慈 ，最後導致白曉燕案件 ；而對政治上的敵人， 則用不公正的司法壓迫之， 真是帶有極權色彩的惡法、惡機關、惡政黨、惡國民。

收押者與律師的討論，又被錄音錄影(違反憲法12條-人民有秘密通訊的自由；但又有其他法律容許他們剝奪此自由 ，所以這部憲法大概是定假的)

因此 ，某些人才會認為台灣人有資格發動抵抗權 ，去對抗當今政府。 前一陣子的遊行示威就是具體結果， 但大概很難再對司法不公的問題上來發動群眾抗擊政府了， 因為許多華人(包含台灣的華人)都喜歡看包青天那種人治跟封建專制色彩濃厚的歷史審判劇， 這能用喜歡看古代歷史片來說明，也能以不少國民腦袋根本沒有人權跟現代法治的觀念來說明， 你很難期望被封建思想充滿大腦的人民來幫你爭取真自由跟真民主。即使還有受過良好法治教育的法官，能當正義的屏障，則那些法官或檢察官也未必可靠。

法官或檢察官是很會讀書考試， 但不少人思想大概比民眾更迂腐或法西斯， 因為社會組科系出身者， 大都接受非常多中華殖民政府的洗腦歷史教育，跟以啥儒家或中華文化道統繼承者自居，甚至他們不需要殖民政府來洗腦，本身就已嚴重沉醉於其中了，不然怎會把宋朝故事， 拿來當成現代法律參考案例 ？或起訴書內容跟封建時代問案方式一樣 ，充滿一堆情緒性用詞 ，看了真是會讓人暈倒。

過去看很多奇怪的高材生(有幾位是我同學)，當你點出他們思想包含法西斯或封建色彩， 或有哪不合理時 ，他們還會類似鬼哭神嚎的亂吼， 或用古文猛罵你 ，旁人還以為他給鬼附身或食人族轉世的 。因為連理性討論餘地都沒有 ， 所以開明派或自由派立場者，從此不再跟那些”年輕的”老古董討論事情了。 不知道台灣的法官或檢察官，是否也是這類”出土文物”來擔任的？或是繼承法西斯傳統，等著被抵抗權來開刀？

M.I.A.

Missing in Action III

功夫高手羅理士在80年代主演的越戰背景影片 ,幾年前看過這部影片,最近某"神奇"的頻道又重新播送.這部M.I.A.3是用美軍軍官角色, 以中間階層的個人觀點, 來述說對政府虎頭蛇尾干預的不滿, 還有對淪陷區妻兒的關心, 乃至對南越人民的同情. 另外也透露出美國右派的思想, 跟軍官階層特有的濃厚責任感.

相較之下, 同樣是越戰背景:金甲部隊,這部大作是描寫戰爭導致人民喪失個人立場 ,變成國家戰爭工具跟犧牲品, 由基層士兵個人主義當出發點來看戰爭 .而新兵訓練基地的士官,約代表國家權力的擬人化, 個性非常不講理跟冷酷 ,但仍看得出來尚且帶著不少人性. 例如,片中許多訓練場景都跟台灣軍隊的手法類同, 但在台灣還有更殘暴的方式 ,即使到了民主化後的90年代初期, 台灣某些士兵仍遭遇動輒被用槍托毆打, 刺刀教訓 ,以及出現由艦艇推下海的疑雲. 甚至在處罰逃兵時, 放任部下將其打死 ,也就是說同樣是國家權力的擬人化, 東方比西方還殘酷.

另一部大作: 前進高棉 ,則是用善惡士官對立 ,來描述戰爭下軍人的人性光暗兩面衝突, 由個人內心反思,跟較重的道德觀來否定戰爭, 但該片要描寫士官 ,就不能免俗的要強調對軍隊跟國家的責任感, 因此也不算全然的反戰.

Missing in Action III ,則是已經脫離:基層士兵關於戰爭是否算錯的內心衝突.因為中階軍官已經被國家深深教化了, 不太需要再去強調此種義務兵特有的掙扎. 這看似已經抱持肯定戰爭的信念, 但這信仰大致上來說是偏向善的, 有點類似舊約中的思想 :對付惡人不能只用感化 ,還需要用武力制裁.

除了武力制裁來伸張正義, 該片中還有些較溫馨的場面. 例如,神父不顧自己危險,收容接濟小孩跟上校(這有點類似西方神職人員在台灣所做的, 不只收養孤兒, 還給政治犯人道庇護) ;跟上校帶著一群小孩橫渡荒野逃難 ,不過劇情有點誇大了, 像是飛機迫降時, 上校自己頭都撞出血了, 後方機艙內的兒童居然只摔成一團, 而身上都沒有受傷 .依照一些新聞案例, 跟過去空降兵的說法, 後方的人有機會重傷,甚至頸部骨折喪命, 因此這種帶著小孩的大逃亡, 現實中大概少有人敢去冒險 .不過當特別危急情況, 又沒有選擇時 ,不排除有更多的例外. 像是南越淪陷時 ,出現過F5戰鬥機座艙塞2或3人, 座艙蓋沒有關閉的一路飛出鐵幕(好像是飛去泰國?) ;或逃難出來的直昇機塞滿美軍空母, 搞得沒有地方降落, 最後沒油時, 人就從幾十層樓高的高空跳下大海..., 等如此誇張畫面, 比起M.I.A.3,片中模擬真實演出的南越人跟軍卡車衝入大使館 ,或邊跑邊脫軍服跟搶劫的畫面 ,更驚險好幾倍.

這部片也用政府人員阻擋上校回去尋找自己親人, 來比喻某些軍人對國家或高層政治人物的不信任感 . 有點類似藍波影集的觀點, 我愛國家 ,但也希望國家能用同樣程度來愛我 .

另外 ,美軍士兵、美軍直昇機跟北越直升飛機的對峙場面, 這是肯定軍人的同袍愛的描寫.基層軍官跟士兵可未必吃政治人物那一套, 所以隨時都有為了拯救同僚而爆發軍事衝突的可能 .這反應了部分現實: 軍隊才不是如丹佐華盛頓主演的某些戰爭片角色那樣, 只重視法律上的程序正義. 更多時候軍人是追求實質正義的代表 ,不然用外交談判或法律條約來打仗就好, 還建置什麼軍隊? 不過這也不能表示西方軍人都沒有道德或法治觀念 ,實際上是西方民主國家的道德跟法治標準, 多半比東方更高 ;基層人員則比政府高層有更高的道德感 ,但法治素養比較不足, 因此有時基層會犯法律錯誤, 跟錯認隱藏在事件背後的善惡( 如中國紅衛兵 ,台灣統派政論節目的觀眾, 美國憲兵伊拉克虐囚事件 ) ;而高層則傾向用玩法來謀利跟害人(如美麗島大審判,納粹奪權...)

不過更令人動容的是 ,受傷的上校跟兒子孤單站在地上, 無力的緩緩舉起步槍瞄準天上巨型直升機. 這大概想暗示觀眾什麼呢 ?就是愛好自由的人民被政府或盟友背棄, 只能用微薄力量去獨抗邪惡國家. 這是影片最後的大伏筆, 在本狼來看 ,也能說是本片精神所在, 而混血孤兒雖然是片中重要內容 ,但更像是一種素材, 而非最主要的精神(頂多併重). 因為不是人人都有妻兒被遺留在越南, 甚至有些美國大兵在海外駐地談感情只是玩票性質, 回去美國就對妻兒不聞不問了, 因此宣傳目標不能只限在戰爭混血孤兒,而該搭配突顯 :孤單無助的善良人民 vs. 強大的極權國家, 突顯大欺小, 善跟惡的對立, 這樣才能達到廣泛宣傳效果, 最後讓混血孤兒這一問題, 連帶受到關心重視.